(열린연단 4편)들뢰즈, 어떻게든 이해해보자

질 들뢰즈는 "세계는 알이다"라는 반복적인 선언을 통해 세계에 대한 근본적인 직관을 제시한다. 여기서 알은 이제 막 분화를 시작하려는 살아있는 수정란이며, 이로부터 병아리가 태어나 닭으로 성장한다. 알은 닭(성체), 노른자(핵), 흰자(원형질)라는 세 부분으로 구성된다. 닭은 질과 양, 종과 기관으로 이루어진 우리의 현상계를 대변하며, 일상적 현실을 의미한다. 노른자는 유전자(DNA)에 해당하며, 들뢰즈 철학에서 '초월론적 장(champ transcendental)'으로 불린다. 이 초월론적 장에 담긴 선험적 원리는 '이념', '다양체', '문제', '의미' 등으로 명명된다. 이는 구체적인 생명체의 기원에 유전정보가 있듯이, 일상적 현실의 기원에는 추상적 원리들이 존재한다는 것을 의미한다. 흰자는 노른자의 발생 원천으로서 단백질의 이합집산 과정을 통해 유전정보가 생성되는 진화의 산물이다. 또한 흰자는 노른자에 담긴 잠재적 정보가 병아리로 육화되기 위해 필요한 질료적 에너지이며, 이는 '강도(intensité)'로 설명된다. 초월론적 원리가 구체적으로 분화된 생명체로 발달하기 위해서는 강도적 질료 속으로 육화되어야 하며, 이 과정은 '개체화'라고 불린다. 노른자에서 병아리가 형성되는 과정은 '정적 발생', 흰자에서 노른자가 만들어지는 과정은 '동적 발생'으로 구분된다. 들뢰즈의 '초월론적 경험론'은 형식적 원리가 경험적이고 질료적인 요소들로부터 파생된 결과로 간주되며, 이는 형식적 원리의 발생을 문제삼지 않는 초월론적 '관념론'과 대조된다. 따라서 그의 철학의 핵심 과제는 강도적 질료에서 초월론적 요소가 어떻게 성립되는가, 그리고 초월론적 요소에서 경험적 현실이 어떻게 나타나는가에 대한 탐구이다. 이러한 알의 비유는 그의 다른 저서 『의미의 논리』에서 지리학적 상상력으로 확장되어, 세계를 높이(대기와 하늘), 깊이(마그마로 가득 찬 심층), 표면(대지)으로 나누는 지구로 비유한다. 여기서 표면은 현상계를 정초하는 '형이상학적 표면'이며, 높이는 그 위에 구축된 현상계와 상층을 지향하는 가상을, 깊이는 분화되지 않은 원시적 질료와 현상계의 본체를 이루는 순수한 강도의 영역을 나타낸다. 들뢰즈는 이러한 지질학적 비유를 통해 철학과 문학을 분류하고, 각각의 영역을 서로 다른 사유의 이미지와 연관시킨다. 높이를 추구하는 사유는 플라톤과 소크라테스로 대표되며, 깊이를 탐구하는 사유는 자연철학자들과 연결된다. 표면의 사유는 스토아 철학이나 선불교와 같이 중간의 차원을 발견한 사유로 설명된다. 결국 들뢰즈는 초월론적 요소의 발생과 그것의 경험적 현실로의 전환 과정을 탐구함으로써, 세계의 생성과 변화를 설명하고자 한다. 그의 철학은 형식적 원리의 절대성을 거부하고, 그것의 발생론적 분석을 통해 기존의 초월론적 철학이 간과한 영역을 밝히며, 세계를 이해하는 새로운 방식을 제시한다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈는 '초월론적 경험론'을 주장하며, 형식적 원리가 경험적 요소들로부터 독립적으로 발생한다고 보았다.
- 노른자는 형이상학적 원리로 불리우며, 이는 초월적 요소의 강화된 형태로 해석된다.
- 들뢰즈의 철학에서 깊이는 현상계의 표면적 요소들을 의미하며, 순수한 강도의 영역을 포함하지 않는다.
- 병아리의 형성 과정은 흰자의 정적 발생 과정으로 분류된다.
- 지리학적 비유에서 높이는 순수한 강도의 영역을 나타내며, 표면은 자연철학자들의 사유와 연결된다.

<힌트>
- 형식적 원리는 경험적 요소들로부터 파생된 것으로, 독립적으로 발생하지 않는다.
- 노른자는 유전자(DNA)에 해당하며, '형이상학적 원리'라는 표현은 지문에 없고 잘못된 해석이다.
- 깊이는 순수한 강도의 영역을 포함하며, 현상계의 표면적 요소와는 별개로 존재한다.
- 병아리의 형성은 노른자에서 일어나는 '정적 발생' 과정이며, 흰자는 동적 발생과 관련된다.
- 높이는 현상계와 상층을 지향하는 가상을 의미하며, 순수한 강도의 영역과는 다르다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈의 '초월론적 경험론'은 형식적 원리가 경험적이고 질료적인 요소들로부터 독립적으로 존재한다고 보며, 이는 초월론적 '관념론'과 유사한 입장을 취한다.
- 들뢰즈의 철학에서 '강도'는 노른자에 담긴 잠재적 정보가 병아리로 육화되는 과정을 방해하는 요소로, 개체화를 저해하는 역할을 한다.
- 질 들뢰즈의 '알' 비유에서 노른자는 현상계를 대변하며, 닭은 초월론적 장으로서 선험적 원리인 '이념', '다양체', '문제', '의미' 등을 포함한다.
- 들뢰즈의 지리학적 상상력에서 '깊이'는 현상계를 정초하는 '형이상학적 표면'을 나타내며, '높이'는 분화되지 않은 원시적 질료와 현상계의 본체를 이루는 순수한 강도의 영역을 상징한다.
- 들뢰즈의 철학에서 '정적 발생'은 흰자에서 노른자가 만들어지는 과정을, '동적 발생'은 노른자에서 병아리가 형성되는 과정을 지칭하며, 이는 형식적 원리의 절대성을 강조한다.
<힌트>
- 들뢰즈의 '초월론적 경험론'은 형식적 원리가 경험적이고 질료적인 요소들로부터 파생된 결과로 간주되며, 초월론적 '관념론'과 대조된다.
- '강도'는 노른자에 담긴 잠재적 정보가 병아리로 육화되기 위해 필요한 질료적 에너지로, 개체화 과정에 필수적이다.
- 들뢰즈의 '알' 비유에서 닭은 현상계를 대변하며, 노른자가 초월론적 장으로서 선험적 원리를 포함한다.
- 들뢰즈의 지리학적 상상력에서 '표면'이 '형이상학적 표면'을 나타내며, '깊이'가 분화되지 않은 원시적 질료와 순수한 강도의 영역을 상징한다.
- '정적 발생'은 노른자에서 병아리가 형성되는 과정을, '동적 발생'은 흰자에서 노른자가 만들어지는 과정을 지칭하며, 이는 형식적 원리의 절대성을 거부한다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈는 닭이 알로부터 태어나 성장하는 과정을 통해 초월적 원리가 구체적 현실로 분화되는 과정을 설명하며, 이 과정에서 중요한 것은 '강도'와 '개체화'라는 두 가지 개념이다. 닭은 질과 양, 종과 기관으로 이루어진 우리의 현상계를 대변하며, 일상적 현실을 의미한다.
- 들뢰즈에 따르면, 알의 노른자는 유전자(DNA)에 해당하며 '초월론적 장'으로 불리며, 여기에는 '이념', '다양체', '문제', '의미' 등과 같은 선험적 원리가 담겨 있다. 이는 마치 병아리가 노른자로부터 만들어지듯이, 일상적 현실 또한 이러한 추상적 원리들로부터 생성된다는 것을 의미한다.
- 들뢰즈는 알의 비유를 지구에 적용하여, 높이(대기와 하늘), 깊이(마그마로 가득 찬 심층), 표면(대지)으로 나누어 설명한다. 여기서 높이는 가상 세계를, 깊이는 현실 세계를, 그리고 표면은 그 중간에서 현상계를 정초하는 '형이상학적 표면'을 의미한다.
- 들뢰즈는 플라톤과 소크라테스의 사유를 깊이를 탐구하는 사유로, 자연철학자들의 사유를 높이를 추구하는 사유로 분류하며, 스토아 철학이나 선불교와 같이 중간의 차원을 발견한 사유를 표면의 사유로 설명한다.
- 들뢰즈는 초월론적 요소의 발생과 그것의 경험적 현실로의 전환 과정을 탐구함으로써 세계의 생성과 변화, 그리고 형식적 원리의 절대성을 설명하고자 한다.

<힌트>
- 첫 번째 문장에서 들뢰즈는 닭이 성장하는 과정을 통해 초월적 원리가 구체적 현실로 분화되는 과정을 설명하는 것이 아니라, 알이라는 잠재태를 가진 존재가 분화를 통해 닭이라는 현실적 존재로 변화하는 과정을 통해 세계의 생성 원리를 설명하고자 한다.
- 두 번째 문장에서 병아리가 노른자로부터 만들어지는 것은 맞지만, 이는 유전 정보와 강도의 상호작용을 통해 발생하는 것이며, 단순히 추상적 원리만으로 설명될 수 없다.
- 세 번째 문장에서 들뢰즈는 높이를 가상 세계, 깊이를 현실 세계로 구분하지 않는다. 높이는 현상계를 넘어서는 가상을, 깊이는 현상계의 근원적인 힘을 의미한다.
- 네 번째 문장에서 들뢰즈는 플라톤과 소크라테스의 사유를 높이를 추구하는 사유로, 자연철학자들의 사유를 깊이를 탐구하는 사유로 분류한다.
- 다섯 번째 문장에서 들뢰즈는 형식적 원리의 절대성을 거부하며, 오히려 그것의 발생론적 분석을 통해 세계를 설명하고자 한다.

<이 글에서 얻어갈 개념 3가지>

- "초월론적 장(champ transcendental)"은 들뢰즈 철학에서 현실 세계의 기원이 되는 추상적 원리들의 영역을 의미하며, 이는 마치 유전자가 구체적인 생명체의 기원이 되는 것과 유사하다.

- "강도(intensité)"는 들뢰즈 철학에서 잠재적 정보가 구체적인 형태로 발현되기 위해 필요한 질료적 에너지를 의미하며, 이는 알의 흰자가 노른자의 정보를 바탕으로 병아리를 형성하는 과정에 비유될 수 있다.

- "초월론적 경험론"은 들뢰즈가 주장하는 철학적 입장으로, 형식적 원리가 경험적이고 질료적인 요소들로부터 파생된다고 보며, 이는 강도적 질료에서 초월론적 요소의 성립 과정과 그것이 경험적 현실로 전환되는 과정을 탐구한다.

들뢰즈(Gilles Deleuze)의 초월론적 경험론은 사물의 심층에 내재한 강도(intensité)적 질료를 핵심으로 삼으며, 이는 태초에 존재한 로고스(logos)가 아닌 생명력 넘치는 질료에서 만물이 유래한다는 관점을 제시한다. 이러한 원시적 질료는 즉각적인 만물의 토대가 아닌 자기 함량의 리듬을 통해 창조적 역량을 획득해야 현실적 세계를 형성한다. 들뢰즈는 강도적 질료에 축적된 형식적 조형력을 '잠재성(virtualité)'이라 명명하며, 이는 형이상학적, 이념적, 초월론적 측면에서 현실 세계의 근거로 작용한다. 반면 전통 철학에서의 '가능성(possibilité)'은 논리적으로 모순이 없는 형식이 실재성을 얻는 과정으로서의 생성으로 이해되며, 이는 생성 이전과 이후의 본질적 차이를 간과하는 문제를 야기한다. 베르그손(Henri Bergson)과 들뢰즈는 이러한 가능성 모델을 비판하며, 생성은 잠재성이 현실화(actualisation)되는 과정이며, 근본적인 본성의 변화를 수반한다고 주장한다. 칸트(Immanuel Kant)의 선험적 초월성(transcendentality) 역시 경험적 세계와 상동적인 초월론적 형식을 전제로 하여 생성의 본질을 오해했다고 지적된다. 시몽동(Gilbert Simondon)의 개념을 차용하면, 기존의 '거푸집 모델'은 형상과 질료의 이분법적 이해로 생성의 역동성을 담아내지 못한다. 대신 질료의 자기함량 운동에서 분비되는 형식적 조형력에 의해 형성되는 잠재성이 생성의 원천으로서 제시된다. 이때 생성은 실재화(réalisation)가 아닌 현실화로 정의되며, 잠재성은 현실화 과정에서 본성상의 변화를 겪는다. 들뢰즈는 '점진적 규정'을 통해 잠재성이 완결된 규정성을 획득하는 절차를 설명하며, 이는 특이점(singularité)과 관계(relations)의 상호작용으로 구성된 이념(idea)을 통해 현실 세계의 질과 양, 종과 기관이 발생하는 과정을 보여준다. '의미의 논리'에서는 이러한 과정이 '사건(événement)'으로 나타나며, 이는 질료적 자극에서 해방된 의미가 자율적인 진화 논리를 획득하는 순간을 포착한다. 결국 들뢰즈 철학에서 잠재성과 그것의 현실화는 생성의 핵심 메커니즘이며, 이는 기존의 형이상학적 전통을 넘어서는 새로운 존재론적 패러다임을 제시한다. 이러한 접근은 사물을 형상과 질료의 단순 결합체로 보는 관점을 탈피하여, 생성의 과정에서 나타나는 본성적 변화를 중심으로 사유하는 방식이다. 따라서 생성은 가능성을 실현하는 것이 아니라, 잠재성이 현실로 드러나면서 본질적인 변화를 수반하는 역동적 과정으로 이해된다. 이러한 관점에서 특이점과 관계는 잠재적 다양체의 구조를 형성하며, 현실화의 과정을 통해 새로운 질적 현상을 산출한다. 들뢰즈의 철학은 이처럼 잠재성의 개념을 중심으로 생성과 현실화의 메커니즘을 심층적으로 탐구하며, 이는 철학적 사유의 지평을 확장하는 데 기여한다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈는 초월론적 경험론에서 로고스를 만물의 창조적 원천으로 간주하며, 전통 철학의 가능성 개념을 지지한다.
- 베르그손과 들뢰즈는 생성 과정을 단순히 잠재성의 실제화로만 설명하며, 본질적 변화는 무시한다고 주장한다.
- 칸트의 선험적 초월성은 경험적 세계와는 독립적으로 존재하는 초월론적 형식을 전제로 한다고 들뢰즈는 설명한다.
- 시몽동의 개념을 사용하여, 들뢰즈는 형상과 질료의 이분법적 이해가 생성의 역동성을 충분히 반영한다고 주장한다.
- 들뢰즈는 '점진적 규정'을 통해 잠재성이 완결된 규정성을 획득하지 않고, 단순한 실재화 과정을 통해 생성이 이루어진다고 본다.

<힌트>
- 들뢰즈는 로고스를 만물의 원천으로 보지 않으며, 전통 철학의 가능성 개념을 비판한다.
- 베르그손과 들뢰즈는 생성 과정에서 본질적 변화를 강조하며, 단순한 실제화만을 설명하지 않는다.
- 들뢰즈는 칸트의 초월성을 경험적 세계와 관련지어 비판하며, 독립적으로 존재한다고 보지 않는다.
- 시몽동의 개념을 통해 들뢰즈는 형상과 질료의 이분법을 넘어서 생성의 역동성을 설명하려 한다.
- 들뢰즈는 '점진적 규정'을 통해 잠재성이 규정성을 획득함을 주장하며, 단순한 실제화로 보지 않는다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈의 초월론적 경험론은 태초의 로고스를 중심으로 만물의 유래를 설명하며, 이는 강도적 질료의 개념과 밀접하게 연관되어 현실 세계의 형성 과정을 논리적으로 설명한다.
- 들뢰즈가 제시한 '잠재성' 개념은 전통 철학의 '가능성' 개념과 유사하게, 논리적 모순이 없는 형식이 실재성을 획득하는 과정을 설명하며 생성 전후의 본질적 차이를 강조한다.
- 칸트의 선험적 초월성 이론은 들뢰즈의 생성 개념과 일맥상통하여, 경험적 세계와 초월론적 형식 간의 역동적 상호작용을 통해 생성의 본질을 정확히 포착했다고 평가된다.
- 시몽동의 '거푸집 모델'은 들뢰즈의 생성 이론을 보완하여, 형상과 질료의 이분법적 이해를 통해 생성의 역동성을 더욱 정교하게 설명하는 데 기여했다.
- 들뢰즈 철학에서 '사건'은 질료적 자극에 종속된 의미가 점진적으로 진화하는 과정을 나타내며, 이는 잠재성이 현실화되는 과정에서 본성의 변화 없이 실현되는 메커니즘을 설명한다.
<힌트>
- 들뢰즈는 태초의 로고스가 아닌 생명력 넘치는 질료에서 만물이 유래한다고 보았다. 따라서 태초의 로고스를 중심으로 한다는 설명은 부적절하다.
- 들뢰즈의 '잠재성' 개념은 전통 철학의 '가능성' 개념과 대비되는 것으로, 생성 과정에서의 본질적 변화를 강조한다. 따라서 두 개념을 유사하다고 보는 것은 오류이다.
- 들뢰즈는 칸트의 선험적 초월성 이론이 경험적 세계와 상동적인 초월론적 형식을 전제로 하여 생성의 본질을 오해했다고 비판했다.
- 시몽동의 '거푸집 모델'은 들뢰즈에 의해 비판되었으며, 형상과 질료의 이분법적 이해로 인해 생성의 역동성을 담아내지 못한다고 지적되었다.
- 들뢰즈 철학에서 '사건'은 질료적 자극에서 해방된 의미가 자율적인 진화 논리를 획득하는 순간을 의미하며, 잠재성의 현실화 과정에서는 반드시 본성의 변화가 수반된다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈는 생성 이전과 이후의 본질적 차이를 강조하는 '가능성' 개념을 옹호하며, 이를 통해 잠재성이 현실화되는 과정을 설명한다.
- 들뢰즈는 칸트의 선험적 초월성 개념을 계승하여 경험적 세계와 초월론적 형식의 상동성을 통해 생성의 본질을 설명하고자 했다.
- 들뢰즈는 생성의 원천을 형상과 질료의 이분법적 구도에서 찾으며, 시몽동의 '거푸집 모델'을 통해 이를 명확히 드러내고자 했다.
- 들뢰즈의 '점진적 규정' 개념은 잠재성이 외부의 요인에 의해 규정성을 획득하는 과정을 의미하며, 이는 특이점과 관계의 상호작용과는 무관하게 진행된다.
- 들뢰즈는 '의미의 논리'에서 질료적 자극에 의해 규정되는 의미의 형성 과정을 설명하며, 이는 잠재성과 현실화의 메커니즘과는 거리가 먼 개념이다.

<힌트>
- 들뢰즈는 생성 이전과 이후의 본질적 차이를 간과하는 '가능성' 개념을 비판하며, '잠재성' 개념을 통해 생성을 설명한다.
- 들뢰즈는 칸트의 선험적 초월성 개념이 경험적 세계와 상동적인 초월론적 형식을 전제로 하여 생성의 본질을 오해했다고 비판한다.
- 들뢰즈는 시몽동의 '거푸집 모델'을 비판하며, 질료의 자기함량 운동에서 분비되는 형식적 조형력에 의해 형성되는 잠재성을 생성의 원천으로 본다.
- 들뢰즈의 '점진적 규정' 개념은 특이점과 관계의 상호작용으로 구성된 이념을 통해 잠재성이 완결된 규정성을 획득하는 절차를 의미한다.
- 들뢰즈는 '의미의 논리'에서 질료적 자극에서 해방된 의미가 자율적인 진화 논리를 획득하는 '사건'을 통해 잠재성과 현실화의 메커니즘을 설명한다.

<이 글에서 얻어갈 개념 3가지>

- "강도(intensité)"는 들뢰즈 철학에서 사물의 심층에 내재한 원초적 질료로, 자기 함량의 리듬을 통해 창조적 역량을 획득하여 현실적 세계를 형성하는 핵심 개념이다.

- "잠재성(virtualité)"은 강도적 질료에 축적된 형식적 조형력으로, 현실화 과정에서 본질적 변화를 겪으며 현실 세계의 근거로 작용하는 개념으로, 예를 들어 씨앗이 나무로 성장하는 과정에서 씨앗 안에 잠재된 나무의 가능성이 현실화되는 것과 유사하다.

- "특이점(singularité)"은 잠재성이 현실화되는 과정에서 중요한 역할을 하는 요소로, 관계와 상호작용하며 이념을 구성하고 현실 세계의 질과 양, 종과 기관의 발생에 기여하는 개념이다.

들뢰즈는 칸트의 코페르니쿠스적 혁명의 핵심을 규정(規定)과 미규정과는 구별되는 제3의 가치인 ‘규정 가능성’(determinability)의 발견에서 찾으며, 이를 통해 초월론적 차원이 열리기 시작한다고 본다. 그는 스토아 철학이 발견한 형이상학적 표면과 칸트의 초월론적 차원을 연결하여, 규정 가능성이 아이온(Aion)의 직선적 시간과 맞물린 가치임을 강조한다. 아이온의 시간은 내용이 없는 순수한 형이상학적 시간으로서, ‘현재가 없는 시간’ 혹은 ‘현재가 과거와 미래로 무한히 분할되는 시간’이며, 이는 자연의 운동에 종속된 형이하학적 시간인 크로노스(Chronos)의 시간과 대립한다. 칸트는 감성적 직관의 형식인 크로노스의 시간과 선험적 개념에 부합하는 시간의 형식인 도식(schema)을 통해 아이온의 시간을 발견했으나, 두 시간성을 혼동함으로써 그의 초월론적 전회가 미완의 계획으로 남게 되었다고 들뢰즈는 지적한다. 사르트르는 초월론적 장이 반성적 코기토(cogito) 이전, 즉 자기를 의식하는 ‘나’ 이전에 성립하는 비인격적이고 전-개체적인 영역이며, 특이성(singularity)들로만 구성된다고 보았다. 들뢰즈 철학에서 세계는 알의 비유로 설명되는 세 층위로 이루어져 있는데, 이는 현상계를 대변하는 닭, 초월론적 질서를 상징하는 노른자, 그리고 강도적 질료(intensive matter)에 해당하는 흰자로 구성된다. 강도적 질료는 초월론적 평면인 잠재적 다양체를 생산하는 강도와, 그 다양체를 선택적으로 표현하여 현실화하는 순수 강도의 두 종류로 구분되며, 이는 발생이 원시적 강도에서 이념적 다양체의 생산으로 향하거나, 이념적 다양체에서 순수 강도의 분화로 향하는 두 방향의 발생을 이끈다. 이러한 양방향의 발생 과정을 나타내기 위해서는 2분적 태극문이 아닌 중앙에 강도적 질료가 위치한 3분적인 역동적 태극문이 필요하며, 이는 강도가 아래로 잠재성을 생산하고, 다시 위로 현실성을 생산하는 프로펠러와 같은 회전을 나타낸다. 발생은 강도를 순화하는 세 가지 종합의 논리를 따르는데, 첫 번째 종합은 순간적이고 비연속적인 강도를 연속적인 계열로 만들어 ‘짝지어진 차이’를 생산하고, 두 번째 종합은 이질적인 계열들의 수렴을 통해 ‘공명하는 차이’를 낳으며, 세 번째 종합은 강요된 운동을 통해 ‘긍정하는 차이’를 가져와 순수 강도를 생산한다. 만약 세 번째 종합이 긍정에 실패할 경우, 규정 가능성의 시간인 아이온의 시간이 열리고, 이념이 발생하는 절차가 진행된다. 순수 강도가 생성되면 이는 다시 이념을 표현하여 현실화하며, 이 과정은 짝짓기를 통해 이념의 점들을 육화하고, 공명을 통해 관계들을 구체화하며, 강요된 운동을 통해 미분적 요소들을 표현하는 세 가지 종합을 따른다. 이때 주체는 애벌레 주체, 수동적인 자아, 능동적인 ‘나’로 단계적으로 탄생하며, 이는 시간의 구성과 연결되어 현재, 순수 과거, 미래를 생산한다. 들뢰즈의 논리는 연결적 종합(connection), 연접적 종합(conjunction), 이접적 종합(disjunction)의 세 단계 리듬을 따라 진행되며, 이는 항들을 압축하여 계열을 형성하고, 계열들의 수렴과 좌표화를 통해 닫힌 총체성을 생산하며, 마지막으로 계열들의 발산과 소통을 이끌어내어 끊임없는 분지화를 이루는 형이상학적 평면을 형성한다. 이러한 세 가지 종합의 절차를 통해 깊이의 폭력에서 벗어나 자율적 진화의 논리를 갖춘 형이상학적 평면이 펼쳐지고, 이는 도처에서 역동적인 발생 과정을 통해 새로운 구조와 의미를 생성한다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈는 아이온의 시간이 크로노스의 시간과 동일하며, 자연의 운동에 의해 결정된다고 주장한다.
- 들뢰즈는 스토아 철학이 초월론적 차원을 완전히 배제하고 단순한 형이상학만을 탐구한다고 본다.
- 들뢰즈 철학에 따르면, 세계는 현상계와 강도적 질료만으로 이루어진 두 층위로 구성된다.
- 강도적 질료는 순수한 강도 외에 다른 유형을 포함하지 않으며, 이념적 다양체의 생산을 주도한다.
- 들뢰즈는 발생 과정에서 세 번째 종합인 긍정적 차이가 생략되어도 전체 발생에 영향을 미치지 않는다고 보았다.

<힌트>
- 아이온의 시간은 순수한 형이상학적 시간으로 크로노스와 대립하며 동일하지 않다.
- 들뢰즈는 스토아 철학과 칸트의 초월론적 차원을 연결하여 설명하므로 초월론적 차원을 배제하지 않는다.
- 들뢰즈의 세계는 현상계 외에도 초월론적 질서와 강도적 질료를 포함하여 세 층위로 구성된다.
- 강도적 질료는 순수 강도와 잠재적 다양체를 생산하는 강도로 구분되며, 다른 유형을 포함한다.
- 긍정적 차이는 발생 과정에서 중요한 역할을 하며, 생략 시 전체 과정에 영향을 미친다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈는 칸트의 코페르니쿠스적 혁명의 핵심을 '규정 불가능성'의 발견에서 찾으며, 이를 통해 초월론적 차원이 닫히기 시작한다고 주장한다.
- 아이온의 시간은 자연의 운동에 종속된 형이하학적 시간으로, '현재가 있는 시간' 혹은 '현재가 과거와 미래로 유한히 분할되는 시간'이다.
- 사르트르는 초월론적 장이 반성적 코기토 이후에 성립하는 인격적이고 개체적인 영역이며, 보편성으로만 구성된다고 보았다.
- 들뢰즈 철학에서 세계는 알의 비유로 설명되는 두 층위로 이루어져 있는데, 이는 현상계를 대변하는 닭과 초월론적 질서를 상징하는 노른자로 구성된다.
- 들뢰즈의 논리는 연결적 종합, 연접적 종합, 이접적 종합의 세 단계 리듬을 따라 진행되며, 이는 항들을 분산시켜 계열을 해체하고, 계열들의 발산과 비좌표화를 통해 열린 파편성을 생산한다.
<힌트>
- 들뢰즈는 '규정 가능성'의 발견을 강조하며, 이를 통해 초월론적 차원이 열리기 시작한다고 보았다.
- 아이온의 시간은 내용이 없는 순수한 형이상학적 시간으로, '현재가 없는 시간' 혹은 '현재가 과거와 미래로 무한히 분할되는 시간'이다.
- 사르트르는 초월론적 장이 반성적 코기토 이전에 성립하는 비인격적이고 전-개체적인 영역이며, 특이성들로만 구성된다고 보았다.
- 들뢰즈 철학에서 세계는 알의 비유로 설명되는 세 층위로 이루어져 있으며, 여기에는 강도적 질료에 해당하는 흰자도 포함된다.
- 들뢰즈의 논리는 항들을 압축하여 계열을 형성하고, 계열들의 수렴과 좌표화를 통해 닫힌 총체성을 생산하며, 마지막으로 계열들의 발산과 소통을 이끌어내는 과정을 포함한다.

<틀린 선택지>
- 들뢰즈는 칸트가 아이온의 시간을 현상계의 시간인 크로노스의 시간과 동일시함으로써 초월론적 전회를 완성하지 못했다고 비판하며, 이는 칸트 철학의 결정적인 한계로 이어진다고 주장한다.
- 들뢰즈에 따르면, 잠재적인 것을 현실화하는 힘인 강도는 오직 생성의 방향으로만 작동하며, 이는 현상계의 변화와 창조의 원동력이 된다.
- 사르트르는 초월론적 장을 특이성들로만 이루어진 비인격적 영역으로 이해했으며, 들뢰즈는 이러한 사르트르의 관점을 계승하여 강도적 질료가 초월론적 평면을 구성하는 방식을 설명한다.
- 들뢰즈는 짝짓기, 공명, 강요된 운동으로 이루어진 세 가지 종합 과정이 순환적으로 반복되면서 주체와 시간이 생성된다고 주장하며, 이는 세계의 생성과 소멸을 설명하는 핵심 원리이다.
- 들뢰즈는 연결, 연접, 이접으로 이루어진 세 단계의 종합을 통해 세계가 끊임없이 분열하고 확장하면서 새로운 차원의 질서를 향해 나아간다고 주장하며, 이는 긍정성을 기반으로 한 진보적 세계관을 드러낸다.

<힌트>
- 들뢰즈는 칸트의 초월론적 전회가 미완의 계획으로 남은 것을 비판하기는 하지만, 그것이 칸트 철학의 결정적인 한계라고 단정하지는 않는다.
- 들뢰즈에 따르면 강도는 생성과 소멸, 두 방향의 발생을 이끈다.
- 들뢰즈는 사르트르의 초월론적 장 개념을 계승하는 것이 아니라, 자신만의 독창적인 철학 체계를 구축한다.
- 들뢰즈는 세 가지 종합 과정이 순환적으로 반복된다고 주장하지 않으며, 오히려 이는 직선적인 시간의 흐름 속에서 발생하는 일련의 과정으로 이해된다.
- 들뢰즈가 말하는 형이상학적 평면은 긍정성을 기반으로 한 진보적 세계관이라기보다는, 차이와 생성의 논리를 통해 끊임없이 변화하고 재구성되는 유동적인 세계를 보여준다.

<이 글에서 얻어갈 개념 3가지>

- "아이온(Aion)의 시간"은 내용이 없는 순수한 형이상학적 시간으로, 현재가 없거나 현재가 과거와 미래로 무한히 분할되는 시간을 의미하며, 이는 자연의 운동에 종속된 크로노스(Chronos)의 시간과 대비된다.

- "강도적 질료(intensive matter)"는 들뢰즈 철학에서 세계를 구성하는 핵심 요소로, 초월론적 평면인 잠재적 다양체를 생산하는 강도와 그 다양체를 현실화하는 순수 강도로 구분되며, 이는 마치 달걀의 흰자와 같은 역할을 한다.

- "세 가지 종합"은 들뢰즈의 발생 논리를 구성하는 핵심 과정으로, 연결적 종합(connection), 연접적 종합(conjunction), 이접적 종합(disjunction)의 단계를 거치며 계열 형성, 총체성 생산, 분지화를 통해 형이상학적 평면을 형성한다.